一
有天地，然后万物生焉。 盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者 盈也，屯者物之始生也。 物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。 物稚不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以 讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。 众必有所比，故受之以比；比 者比也。 比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履 而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。 物不可以终通，故受之以否。物 不可以终否，故受之以同人。 与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大 者不可以盈，故受之以谦。 有大而能谦，必豫，故受之以豫。 豫必有随， 故受之以随。 以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可 大，故受之以临；临者大也。 物大然后可观，故受之以观。可观而后有所 合，故受之以噬嗑；嗑者合也。 物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰 也。 致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷 上反下，故受之以复。 复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故 受之以大畜。 物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故 受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。 陷必有所丽，故受 之以离；离者丽也。
二
有天地，然后有万物； 有万物，然后有男女； 有男女，然后有夫妇； 有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下， 然后礼仪有所错。 夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物 不可以久居其所，故受之以遁； 遁者退也。 物不可终遁，故受之以大壮。 物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷； 夷者伤也。 伤于外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以 睽；睽者乖也。 乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可终难，故受之 以解；解者缓也。 缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以 益。益而不已，必决，故受之以夬； 夬者决也。决必有所遇，故受之以 姤；姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。 聚而上者，谓 之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。 困乎上者，必反下， 故受之以井。 井道不可不革，故受之以革。 革物者莫若鼎，故受之以鼎。 主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。 物不可以终动，止之，故受之 以艮；艮者止也。 物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。 进必有所归， 故受之以归妹。 得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其 居，故受之以旅。 旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入而后说之，故 受之以兑；兑者说也。 说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终 离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。 有其信者，必行之，故受之 以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。