尔时，须菩提闻说是经，深解意[5]趣，涕泪悲泣。而白佛言：“希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。
自性不痴名慧眼，闻法自悟名法眼。须菩提是阿罗汉，于五百弟子中，解空第一，已曾勤奉多佛，岂得不闻如是深法？岂于释迦牟尼佛所始言闻也？然或是须菩提于往昔所得，乃声闻慧眼，至今方悟佛意，故始得闻如是深经，悲昔未悟，故涕泪悲泣。闻经谛念，谓之清净；从清净体中，流出般若波罗蜜多深法，当知决定成就诸佛功德也。
世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
虽行清净行，若见垢净二相，当情并是垢心[6]，即非清净心也。但心有所得，即非实相也。
世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”
须菩提深悟佛意，盖自见业尽垢除，慧眼明彻，信解受持，即无难也。世尊在世说法之时，亦有无量众生，不能信解受持，何必独言后五百岁？盖佛在之日，虽有中下根不信及怀疑者，即往问佛，佛即随宜为说，无不契悟。佛灭度后，后五百岁，渐至末法，去圣遥远，但存言教，人若有疑，无处咨决，愚迷抱执，不悟无生，著相驰求，轮回诸有；于此时中，得闻深经，清心敬信，悟无生理者，甚为希有，故言第一希有。于如来灭后，后五百岁，若复有人，能于般若波罗蜜甚深经典，信解受持者，即知此人无我人众生寿者之相。无此四相，是名实相，即是佛心，故曰离一切诸相，则名诸佛。
佛告须菩提：“如是，如是！
佛印可须菩提所解，善契我心，故重言如是也。
若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。
声闻久著法相，执有为解，不了诸法本空，一切文字皆是假立，忽闻深经，诸相不生，言下即佛，所以惊怖。唯是上根菩萨，得闻此理，欢喜受持，心无怖畏[7]退转；如此之流，甚为希有。
何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
口说心不行即非，口说心行即是；心有能所即非，心无能所即是。
须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。
见有辱境当情，即非；不见辱境当情，即是。见有身相当彼所害，即非；不见有身相当彼所害，即是。
何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。
如来因中，在初地时，为忍辱仙人，被歌利王割截身体，无一念痛恼之心。若有痛恼之心，即生嗔恨。歌利王是梵语，此云无道极恶君也。一说如来因中，曾为国王，常行十善，利益苍生，国人歌赞此王，故云歌利王。求无上菩提，修忍辱行，尓时天帝释化作旃檀罗，乞王身肉，即割施，殊无嗔恼。今存[8]二说，于理俱通。
须菩提！又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
如来因中，于五百世修忍辱波罗蜜，以得四相不生。如来自述往因者，欲令一切修行人，成就忍辱波罗蜜。行忍辱波罗蜜人，既行忍辱行者，不见一切人过恶，冤亲平等，无是无非，被他打骂残害，欢喜受之，倍加恭敬。行如是行者，即能成就忍辱波罗蜜。
是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。
不应住色生心者，是都标也。声香等，別立其名也。于此六尘起憎爱心，由是妄心，积集无量业结，覆盖佛性[9]；虽种种勤苦修行，不除心垢，终无解脱之理。推其根本，都由色上住心。如能念念常行般若波罗蜜，推诸法空，不生计较[10]，念念常自精进，一心守护，无令放逸。《净名经》云：求一切智[11]，无非时求。《大般若经》云：菩萨摩诃萨昼夜精勤，常住般若波罗蜜多[12]，相应作意，无时暂舍。
若心有住，则为非住。
若心住涅槃，非是菩萨住处；不住涅槃，不住诸法，一切处不住，方是菩萨住处。上文说应无所住而生其心是也。
是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。
菩萨不为求望自身快乐，而行布施，但为内破悭心，外利益一切众生，而行布施。
如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，则非众生。
如者，不生；来者，不灭。不生者，我人[13]不生；不灭者，觉照不灭。下文云：如来者无所从来，亦无所去，故名如来。如来说我人等相，毕竟可破坏，非真实体也。一切众生，尽是假名；若离妄心，即无众生可得，故言即非众生。
须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
真语者，说一切有情无情，皆有佛性；实语者，说众生造恶业，定受苦报；如语者，说众生修善法，定有乐报；不诳语者，说般若波罗蜜法，出生三世佛，决定不虚；不异语者，如来所说初善中善后善旨意微妙，一切天魔外道，无有能超胜及破坏佛语者也。
须菩提！如来所得法，此法无实无虚。
无实者，以法体空寂，无相可得；然中有恒沙性德，用之不匮，故言无虚。欲言其实，无相可得；欲言其虚，用而无间，是故不得言无，不得言有。有而不有，无而不无，言譬不及者，其唯真智乎！若不离相修行，无由臻此。
须菩提！若菩萨心住于法，而行布施。如人入暗，则无所见。
于[14]一切法，心有住著，则不了三轮体空，如盲者处暗，无所晓了。《华严经》云：“声闻在如来会中闻法，如盲如聋”，为住诸法相故也。
若菩萨心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
若菩萨常行般若波罗蜜多无著无相行，如人有目，处于皎日之中，何所不见也？
须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经，受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
当来之世者，如来灭后，后五百岁，浊恶之世，邪法竞起，正法难行。于此时中，若有善男子善女人，得遇此经，从师禀受，读诵在心，精进不忘[15]，依义修行，悟入佛之知见，则能成就阿耨菩提。以是三世诸佛，无不知之。
〖注解〗
5．意，一作“义”。
6．《卍续藏经》本及《五家解》本均作“心”，坊间流通本作“也”。
7．原作“畏怖”，今从《五家解》本改作“怖畏”。
8．原作“有”，今从《五家解》本改作“存”。
9．《卍续藏经》本原作“由是妄心积身，无能觉照，益远佛行”，今从《五家解》本改定。
10．《五家解》本作“记著”。
11．原作“知”，据《五家解》本改作“智”
12．原作“法”，据《五家解》本均作“多”。
13．《卍续藏经》本及《五家解》本，“我人”后均无“等相”二字。
14．原作“施”，据《五家解》本改。
15．原作“妄”，据《五家解》本改为“忘”。