“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念，‘我得须陀洹果’不？“须菩提言：“不也。世尊！
须陀洹者，梵语，唐言逆流。逆生死流，不染六尘，一向修无漏业，得粗重烦恼不生，决定不受地狱、畜生、修罗异类之身，名须陀洹果。 若了无相法，即无得果之心；微有得果之心，即不名须陀洹，故言不也。
何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”
流者，圣流也，须陀洹人已离粗重烦恼，故得入圣流；而无所入者，无得果之心也。须陀洹者，乃修行初果也。
“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？“须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
斯陀含者，梵语，唐言一往来。舍三界结缚，三界结尽，故名斯陀含。斯陀含名一往来。往来，从天上却，到人间生，从人间死却[29]，生天上竟，遂[30]出生死，三界业尽，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目观诸境，心有一生一灭，无第二生灭，故名一往来 。前念起妄，后念即止；前念有著，后念即离，故实无往来。
“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不[31]来，是故名阿那含。”
阿那含，梵语，唐言不还，亦名出欲。出欲者，外不见可欲之境，内无欲心可行，定不向欲界受生，故名不来，而实无不[32]来；亦名不还，以欲习永尽，决定不来受生，是故名阿那含。
“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！
诸漏已尽，无复烦恼，名阿罗汉。阿罗汉者。烦恼永尽，与物无诤。若作得果之心，即是有诤。
何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我人众生寿者。
阿罗汉，梵语。唐言无诤。无烦恼可断，无贪嗔可离，性无违顺，心境俱空，内外常寂。若有得果之心，即同凡夫，故言不也。
世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。
何名无诤三昧？ 谓阿罗汉心无生灭去来，惟有本觉常照，故名无诤三昧。 三昧，梵语，此云正受，亦云正见。远离九十五[33]种邪见，是名正见。然空中亦有明暗诤，性中有邪正诤，念念常正，无一念邪心，即是无诤三昧。修此三昧，人中最为第一。若有一念得果心，即不名无诤三昧。
世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊即不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
阿兰那，是梵语，唐言无诤行。 无诤即是清净行。 清净行者，为除去有所得心也。若存有所得心，即是有诤；有诤即非清净道。常得无所得心，即是无诤行也。
〖注解〗
29．《卍续藏经》本及《五家解》本均作“死却”。坊间流通本无“死”字。
30．《五家解》本作“遂”字。
31、32．原本无“不”字，据《五家解》本补。
33．《卍续藏经》本及《五家解》本均作“九十五”，而坊间流通本作“九十六”。