尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，是诸菩萨甚为难有，敬顺佛故发大誓愿，于后恶世护持读说是《法华经》。世尊，菩萨摩诃萨，于后恶世，云何能说是经？”
佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经，当安住四法：一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。
“文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。
“云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长；不亲近诸外道、梵志、尼揵子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑及那罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕诸恶律仪，如是人等。或时来者，则为说法，无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。文殊师利，又菩萨摩诃萨，不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语，亦复不近五种不男之人以为亲厚，不独入他家。若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事？不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。
“复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性，一切语言道断，不生、不出、不起，无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障，但以因缘有，从颠倒生故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“若有菩萨， 于后恶世， 无怖畏心， 欲说是经，
应入行处， 及亲近处。
常离国王， 及国王子， 大臣官长， 凶险戏者，
及旃陀罗， 外道梵志。
亦不亲近， 增上慢人， 贪著小乘， 三藏学者；
破戒比丘， 名字罗汉， 及比丘尼， 好戏笑者。
深著五欲， 求现灭度， 诸优婆夷， 皆勿亲近。
若是人等， 以好心来， 到菩萨所， 为闻佛道；
菩萨则以， 无所畏心， 不怀希望， 而为说法。
寡女处女， 及诸不男， 皆勿亲近， 以为亲厚。
亦莫亲近， 屠儿魁脍， 畋猎渔捕， 为利杀害，
贩肉自活， 炫卖女色， 如是之人， 皆勿亲近。
凶险相扑， 种种嬉戏， 诸淫女等， 尽勿亲近。
莫独屏处， 为女说法； 若说法时， 无得戏笑。
入里乞食， 将一比丘； 若无比丘， 一心念佛。
是则名为， 行处近处， 以此二处， 能安乐说。
又复不行， 上中下法， 有为无为， 实不实法；
亦不分别， 是男是女。 不得诸法， 不知不见，
是则名为， 菩萨行处。 一切诸法， 空无所有，
无有常住， 亦无起灭， 是名智者， 所亲近处。
颠倒分别， 诸法有无， 是名智者， 所亲近处。
（《永乐北藏》此处为“颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生。”）
在于闲处， 修摄其心， 安住不动， 如须弥山，
观一切法， 皆无所有， 犹如虚空， 无有坚固，
不生不出， 不动不退， 常住一相， 是名近处。
若有比丘， 于我灭后， 入是行处， 及亲近处，
说斯经时， 无有怯弱。
菩萨有时， 入于静室， 以正忆念， 随义观法。
从禅定起， 为诸国王， 王子臣民， 婆罗门等，
开化演畅， 说斯经典， 其心安隐， 无有怯弱。
文殊师利， 是名菩萨， 安住初法， 能于后世，
说法华经。
“又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意。有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“菩萨常乐， 安隐说法， 于清净地， 而施床座；
以油涂身， 澡浴尘秽， 著新净衣， 内外俱净；
安处法座， 随问为说。
若有比丘， 及比丘尼， 诸优婆塞， 及优婆夷，
国王王子， 群臣士民， 以微妙义， 和颜为说。
若有难问， 随义而答， 因缘譬喻， 敷演分别，
以是方便， 皆使发心， 渐渐增益， 入于佛道。
除懒惰意， 及懈怠想， 离诸忧恼， 慈心说法，
昼夜常说， 无上道教， 以诸因缘， 无量譬喻，
开示众生， 咸令欢喜。 衣服卧具， 饮食医药，
而于其中， 无所希望。 但一心念， 说法因缘，
愿成佛道， 令众亦尔， 是则大利， 安乐供养。
我灭度后， 若有比丘， 能演说斯， 妙法华经，
心无嫉恚， 诸恼障碍， 亦无忧愁， 及骂詈者，
又无怖畏， 加刀杖等， 亦无摈出， 安住忍故。
智者如是， 善修其心， 能住安乐， 如我上说。
其人功德， 千万亿劫， 算数譬喻， 说不能尽。
“又文殊师利，菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，受持读诵斯经典者，无怀嫉妒謟诳之心，亦勿轻骂学佛道者求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之令其疑悔，语其人言：‘汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法有所诤竞。当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜，于一切众生平等说法。以顺法故不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。
“文殊师利，是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书。若使人书，供养经卷，恭敬尊重赞叹。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“若欲说是经， 当舍嫉恚慢，
謟诳邪伪心， 常修质直行。
不轻蔑于人， 亦不戏论法，
不令他疑悔， 云汝不得佛。
是佛子说法， 常柔和能忍，
慈悲于一切， 不生懈怠心。
十方大菩萨， 愍众故行道，
应生恭敬心， 是则我大师。
于诸佛世尊， 生无上父想，
破于憍慢心， 说法无障碍。
第三法如是， 智者应守护，
一心安乐行， 无量众所敬。
“又文殊师利，菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有持是《法华经》者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：‘如是之人则为大失，如来方便随宜说法，不闻不知，不觉不问，不信不解。其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。’文殊师利，是菩萨摩诃萨于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬，尊重赞叹，虚空诸天为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利，是《法华经》于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？
“文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者，即大欢喜随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服严身之具，或与种种珍宝，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，象马车乘、奴婢人民，唯髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠。若以与之，王诸眷属必大惊怪。文殊师利，如来亦复如是，以禅定智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者心亦欢喜，于四众中为说诸经令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力诸法之财，又复赐与涅槃之城言得灭度，引导其心令皆欢喜，而不为说是《法华经》。
“文殊师利，如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜，以此难信之珠久在髻中，不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战有大功勋，灭三毒、出三界、破魔网，尔时如来亦大欢喜，此《法华经》能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利，此《法华经》，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与；如彼强力之王，久护明珠今乃与之。文殊师利，此《法华经》，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“常行忍辱， 哀愍一切， 乃能演说， 佛所赞经。
后末世时， 持此经者， 于家出家， 及非菩萨，
应生慈悲！ 斯等不闻， 不信是经， 则为大失。
我得佛道， 以诸方便， 为说此法， 令住其中。
譬如强力， 转轮之王， 兵战有功， 赏赐诸物，
象马车乘， 严身之具， 及诸田宅， 聚落城邑，
或与衣服， 种种珍宝， 奴婢财物， 欢喜赐与。
如有勇健， 能为难事， 王解髻中， 明珠赐之。
如来亦尔， 为诸法王， 忍辱大力， 智慧宝藏，
以大慈悲， 如法化世； 见一切人， 受诸苦恼，
欲求解脱， 与诸魔战， 为是众生， 说种种法。
以大方便， 说此诸经， 既知众生， 得其力已，
末后乃为， 说是法华； 如王解髻， 明珠与之。
此经为尊， 众经中上， 我常守护， 不妄开示，
今正是时， 为汝等说。 我灭度后， 求佛道者，
欲得安隐， 演说斯经， 应当亲近， 如是四法。
读是经者， 常无忧恼； 又无病痛， 颜色鲜白；
不生贫穷， 卑贱丑陋； 众生乐见， 如慕贤圣，
天诸童子， 以为给使； 刀杖不加， 毒不能害；
若人恶骂， 口则闭塞； 游行无畏， 如师子王，
智慧光明， 如日之照。 若于梦中， 但见妙事，
见诸如来， 坐师子座， 诸比丘众， 围绕说法。
又见龙神， 阿修罗等， 数如恒沙， 恭敬合掌，
自见其身， 而为说法。 又见诸佛， 身相金色，
放无量光， 照于一切， 以梵音声， 演说诸法。
佛为四众， 说无上法， 见身处中， 合掌赞佛，
闻法欢喜， 而为供养， 得陀罗尼， 证不退智。
佛知其心， 深入佛道， 即为授记， 成最正觉：
‘汝善男子， 当于来世， 得无量智， 佛之大道，
国土严净， 广大无比， 亦有四众， 合掌听法。’
又见自身， 在山林中， 修习善法， 证诸实相，
深入禅定， 见十方佛。
诸佛身金色， 百福相庄严，
闻法为人说， 常有是好梦。
又梦作国王， 舍宫殿眷属，
及上妙五欲， 行诣于道场。
在菩提树下， 而处师子座，
求道过七日， 得诸佛之智。
成无上道已， 起而转 轮，
为四众说法， 经千万亿劫。
说无漏妙法， 度无量众生，
后当入涅槃， 如烟尽灯灭。
若后恶世中， 说是第一法，
是人得大利， 如上诸功德。”